主题提示：瑜伽，大师都晓得是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又起原于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的笑趣。轭是驾于牛马颈上的一种器械，用以联贯车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、联络、纠合、归一、化一、统一之意，另有“调和、联合”的事理。

　　瑜伽，大师都晓得是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又起原于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的笑趣。轭是驾于牛马颈上的一种器械，用以联贯车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寄义：接连、联络、纠合、归一、化一、统一之意，另有“调和、联合”的事理。

　　笑趣的是，曾有说话学家将“yoga”与英文中相像发音的“Yoke”一词较量，竟挖掘此词的寄义也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“联贯”、“纠合”之意。

　　“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区此表，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用时平凡用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独立事理haha体育haha体育，多用于翻译用词。

　　“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从纯正从中文字面上去明了“yoga”向来的寄义haha体育瑜伽的素质与内在。而正在佛典中，也曾成心译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义对比，虽说有相通投合之处，但昭着又有不贴切、不完美之处，因而，自唐代玄奘法师入手下手，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的事理，这种相应，总结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心理一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，取得定慧等持、观行划一；与理相应是指行法与理谛融会心会，意义无碍；与果相应是行者与所证道果联合，结束修证的无上目的；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机长处多生。

　　有许多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的概述。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心瑜伽、人与天然的调和联合”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，尚有中国粹者遵照意译“相应”，而概述瑜伽是“局限本人身心令与某种东西相应（相契合、相划一）”。印度有名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我完备的有层次的勤劳瑜伽，其办法是通过涌现其存正在的潜力和局部与宇宙、正在宇宙中涌现出来的超越性存正在（咱们能够看到局部）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各类，大略都是从“yoga”一词本意中的“联贯”、“纠合”的寄义引伸而来。

　　而被古今瑜伽学人奉为瑜伽基本典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番描写。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识、Vrtti——种种心境及目标、Nitrodha——局限。即使用汉文的语法风气将其连贯起来，能够云云表述：瑜伽是对认识、心境及目标的局限。也有云云翻译的：瑜伽是心思的遏止（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是局限认识的更改。

　　瑜伽是局限认识的更改——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，昭着注重于瑜伽修习满认识层面的举止，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的。

　　到底上，从与原始瑜伽出现的缘起与目的来看，瑜伽真实不是纯正的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、觉醒，以致于到达个人认识（私人）与宇宙本体（大我）相契合的目的高度。而杀青这些目的的出发点与历程，都存身于对“认识更改”的局限；而形体作为，只不是结束这些历程的辅帮与推动云尔。

　　瑜伽从最初的认识局限，使认识的更改按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至觉醒与解脱，这是一个由阶段性目的叠成的又直指总目的的历程，而这一历程又不是一次性结束的，内含诸多差异层面的阶段性目的 。也便是说，“局限认识的更改”有总目的，又有许多层面的分级目的，这些分级目的，构成了一个完美的顺次——这便是瑜伽的历程。

　　瑜伽的总体目的，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其向来容貌”。这种说法颇似中国禅宗所参的“向来容貌”、“当地景物”、“佛性”。这是个基本的、也是最高的目的haha体育。而平凡，瑜伽修习者haha体育，只将着眼点放正在认识的更改与局限上，或者放正在阶段性的目的劳绩上，比方三摩地。

　　第一是持戒：或称禁造，搜罗了非暴力、不撒谎、不偷盗、不纵欲、不妄图五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪）根基划一瑜伽，好像带有必定的宗教禁戒特征。而到底上，这全数都是修身养性的须要，也是净化精神、管束身心以履行瑜伽修证的须要。以是，对付一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是极端苛重的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么情形，属于甚么阶层，这都是不行突破的誓言。”

　　第二是精进：或称劝造，搜罗表里清洁、知足、对身体及感官的局限、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些能够说是瑜伽实修的前行与根底。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的管束来净化精神；而精进则是对心性的自我表率。

　　第三是调身：首倘若指，当然也不消灭全数能令身体安适的形体。总的恳求，如《瑜伽经》中所云“神态务必结实写意”，以便“局限担心，对无穷作冥思”。此中的跏趺坐（莲花坐）法，是平凡的神态。

　　第四是调息：《瑜伽经》云：“局限吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可提议本质的清明，“云云心灵便适配合冥思”。可见，调息是为冥思作计划的。

　　第五是摄心：又称造感，便是对对心灵、知觉、感观作归纳局限，使“心灵分离了知觉，而知觉亦不与感官夹杂起来，提防力便与本人合一”，从而“达至对感官的最高局限”。

　　第六是凝思：又称凝念，便是将认识荟萃于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让分化的心收摄，让心灵离于自正在分化的知觉、让知觉脱节感官的牵造一管束；而凝思则是将收收摄的心识再趋于某一缘。该当说瑜伽冥思，首要便是摄心与凝思的历程，冥思以调息为根底、以入定为目的。

　　第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流一直的知觉”，便是说意念以凝思时所指向的目的为对象，一连一直、聚精会神地去知觉它。入定与凝思的区别正在于：凝思是一个令认识趋势某一对象的历程；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种处境叫“禅那”瑜伽，汉文意译“静虑”haha体育。用語則是稱之為禪那。

　　第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“惟有冥思的对象存正在，对自己的知觉消灭”。也便是说，行者的“自我”认识消灭，认识全体倾泻于观思对象，到达心理一如的状况。

　　这八个历程或层，没直接列出“冥思”的观念，而到底上，冥思贯穿了从摄心到三摩地的各个历程。正在这几个差异的层面上，都有冥思的因素存正在，只能是层面差异、深度差异，级别差异。正在《瑜伽经》中，也阐清晰瑜伽冥思是有差异品种、差异层面的，大类有“有种子冥思”与“无种子冥思”，而最高的冥思是“由真我与宇宙联络而出现道理、明辨、喜笑的知觉”，这昭着也便是三摩地的深刻与升华。

　　一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥思）；五是禅定解脱。

　　完美的瑜伽系统，便是由禁戒到禅定解脱的完美历程。特重形式，或特重冥思，都市影响瑜伽修学的归纳收获，影响的瑜伽最高目的的结束。

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